Os Fundamentos da Modelagem

por David Gordon

O que é Modelagem?

A experiência humana tem uma estrutura, modelagem é o processo de descrição útil dessas estruturas da experiência que dão origem às habilidades humanas. Isso nos possibilita praticar a aquisição de habilidades encontradas em outros indivíduos ("exemplares") com o objetivo da nossa evolução pessoal (ou, é claro, de fazer essas habilidades disponíveis para outras pessoas). Uma vez que um modelo é uma cocriação do modelador e exemplar, a atitude mais importante que o modelador traz a este processo é uma intensa curiosidade sobre a experiência humana.

As pessoas nos perguntam: "O que vocês fazem?" Nossa resposta: "Nós modelamos." E isto é inevitavelmente seguido por um longo momento de silêncio, enquanto essas pessoas fitam seus olhares em nós, tentando imaginar o que temos que fazer com as anoréxicas elegantes desfilando nas passarelas para mostrar as últimas tendências da moda em roupas para a noite e biquínis. Queremos ser úteis, por isso explicamos: "A modelagem é o processo de criação de descrições úteis da estrutura das capacidades humanas". Esta explicação evapora imediatamente a modelo de biquíni, é claro. E, realmente, isso é uma vergonha, antes de nossa explicação, pelo menos eles tinham uma modelo de biquíni para imaginar.

Ainda assim, a definição de "Modelagem é o processo de criação de descrições úteis da estrutura das capacidades humanas", é a modelagem em poucas palavras o proverbial. E como cada noz, embalada dentro da casca, tem toda a informação necessária para fazer crescer a árvore de modelagem. E há muita coisa embalada lá, como você verá. Pelo menos desta vez não estamos envolvidos em um encontro casual na rua. Nós temos o luxo de mais tempo. Então, vamos ver como podemos quebrar esta noz.

Mapas e modelos

Quando queremos ir a algum lugar, usamos um mapa. Mapas identificam aspectos significativos de uma área particular, mostram-nos como esses elementos se relacionam entre si e fornecem orientações a respeito de onde e como se mover dentro dessa área. Claro, nenhum mapa é tão detalhado quanto o lugar que ele descreve. Um mapa dos Estados Unidos, que contivesse todas as informações que pudessem ser mapeadas teria que ser tão grande quanto os próprios Estados Unidos (pelo menos). Isto significa que a utilização prevista de um mapa necessariamente define e limita o tipo de informação que retrata. Um mapa dos Estados Unidos, que mostra cidades e rodovias nos permite viajar de forma eficiente de um lugar para outro. Nosso mapa de férias mostra nossas estradas, cidades, acampamentos e parques nacionais. Mas isso não nos ajuda a decidir por onde começar uma fazenda de trigo. Para isso, precisamos de um mapa que mostre as áreas de precipitação anual, temperaturas sazonais e duração da estação de crescimento. Um mapa não contém em si tudo o que é verdadeiro do terreno que cobre. O que um mapa faz é capturar o que é essencial para um uso específico, apresentando apenas aquilo que precisamos saber para nos movimentar de forma eficaz.

Os modelos são muito parecidos com mapas. Modelos são representações que descrevem estruturas essenciais, ou seja, eles capturam os elementos, padrões e relações características de alguma coisa. Os exemplos mais óbvios são os modelos de aviões, barcos e carros que encontramos em lojas de hobby. Mas um modelo de plástico de um ônibus espacial não é um ônibus espacial. Ele, no entanto, têm a mesma forma de asas, fuselagem e cauda, ??o mesmo arranjo de janelas, propulsores de foguetes e trem de pouso. E tudo isso está em uma escala menor. Este modelo de plástico captura o suficiente dos elementos essenciais (asas, fuselagem, propulsores) e padrões de relacionamentos (asas são definidas em paralelo ao meio-fuselagem, os propulsores na extremidade traseira da fuselagem) para que possamos reconhecê-lo como uma representação de um ônibus espacial.

A presença de modelos em nossas vidas, no entanto, vai muito além das naves espaciais de brinquedo. Modelos não apenas capturam as estruturas, mas também a criação de estruturas que influenciam e orientam a nossa experiência e comportamento. Por exemplo, os arquitetos criam modelos bidimensionais e tridimensionais de edifícios, que são por sua vez utilizados por seus clientes para imaginar um edifício real e para tomar decisões sobre sua estética, funcionalidade e assim por diante. Esses mesmos modelos arquitetônicos apresentados em mais detalhes (plantas) servem para orientar os construtores através de cada passo da construção da estrutura. Da mesma forma, a costureira usa padrões de papel para orientar o corte e reunir material para um vestido. A receita é um modelo de como criar um prato especial. Um mapa de rua é um modelo de como sua cidade está organizada em relação às suas ruas, edifícios importantes, parques, e assim por diante, permitindo-lhe mover-se de forma eficiente de um lugar para outro.

Nem todos os modelos são tão óbvios, no entanto, e por isso a distinção entre uma descrição de algo (um modelo) e a coisa em si pode tornar-se turva. Por exemplo, os freudianos falam sobre o id e o superego que mantém esse id voraz em cheque. Assim que encontramos exemplos em nossas experiências correspondentes a estas distinções, elas rapidamente se tornam reais para nós, esquecendo que elas são maneiras de falar sobre a experiência. Esquecendo isso, logo nos encontrarmos falando e pensando sobre nossos egos como se realmente existissem em nós da mesma forma que temos coração, fígado e cérebro. Mas, assim como o projeto não é o prédio, o id, ego e superego não são a psicologia humana. Eles constituem um modelo da psicologia humana, assim como os arquétipos Junguianos e o inconsciente coletivo, o pai, o adulto e a criança da Análise Transacional e a aprendizagem instrumental do behaviorismo. E cada um desses modelos leva a diferentes entendimentos da experiência humana.

Na verdade, os modelos estão operando em cada aspecto de nossas vidas diárias. Outros exemplos de modelos difusos são as constituições que orientam nossos governos e os códigos legais que definem o nosso comportamento civil. Modelos mais sutis são as convenções culturais e sociais que permeiam praticamente todas as interações humanas. A existência e o funcionamento de nossos modelos sociais geralmente tornam-se evidentes somente quando nos encontramos em outro país em que os modelos de relacionamentos, governo, política e assim por diante são muito diferentes da nossa. Mesmo a estruturação destas frases é uma função de um determinado modelo de gramática (uma das muitas possíveis entre as línguas humanas).

Assim, plantas, receitas, mapas rodoviários, psicologias, códigos legais, convenções sociais e gramáticas são todos modelos. O que todos esses modelos têm em comum é que eles fornecem estruturas que orientam as nossas experiências e comportamentos nos contextos em que esses modelos se aplicam. O mapa de rua nos mostra como chegar em casa, o gênero suspense nos filmes especifica a forma de como o público vai se comportar em seus assentos, sentando na borda da poltrona, e da presunção legal de "inocente até que se prove o contrário" corre um rio de leis, fiança, o corpo de jurados, os procedimentos das provas, e assim por diante.

Estes modelos não são o que eles descrevem – um projeto não é o prédio, e os códigos de conduta não são pessoas comportando civilizadamente uns com os outros –, mas são descrições das estruturas que fazem essas coisas (edifícios, civilidade, frases, torta de maçã) possíveis. Do mesmo modo, um modelo de uma capacidade humana é uma descrição das estruturas essenciais, que tornam possível a capacidade de se manifestar. E as estruturas de capacidades humanas não são construídas de tijolos, leis, gramáticas ou maçãs, mas de experiência.

Experiência e estrutura

Se, em vez de modelagem estivéssemos aprendendo a entalhar em madeira, poderíamos simplesmente começar a talhar em madeira. Qualquer um pode fazer isso. Porém poderíamos ser capazes de esculpir com mais objetivo se primeiro tivéssemos alguma compreensão da própria madeira, do que é feita, como cresce, como são as camadas, criando um grão com uma certa direção e densidade e assim por diante. Compreender a natureza da madeira com a qual estamos trabalhando torna possível evitar a fragmentação do grão, para selecionar o cinzel e o ângulo de corte certo. Como modeladores, nossa madeira é própria experiência.

Mas o que é a experiência?

A imediata dificuldade em definir experiência é o fato de que é difícil prever qualquer coisa que não seja experiência. O que está fora da experiência? Claro que podemos postular a existência de algo fora de nossa experiência, mas no momento em que lhe damos qualquer forma - um nome, uma imagem, um lugar para estar - não está mais do lado de fora de nossa experiência. Nós não precisamos ter contato direto com o Papai Noel, o bicho-papão, Satanás, ou anjos para que eles se tornem uma parte de nossa experiência. Por exemplo, imagine agora uma criatura com qualidades fantasmagóricas. Independentemente do quanto amorfa, bizarra e indescritível para qualquer um fora de vocês, esta criatura imaginária possa ser, pelo menos ela é parte de sua experiência. E através da magia das palavras, gestos e imagens, ela poderia, talvez, tornar-se uma parte da experiência de outras pessoas também. Isso não quer dizer que não existem coisas que operam fora de sua experiência. Há certamente. Mas, a menos que e até que elas afetem sua experiência, você não sabe sobre elas. Porque elas não estão na sua experiência. E, novamente, apenas representando algo já é o suficiente para que isso afete você. Aprender que as baleias se comunicam com "canções" únicas para cada indivíduo pode afetá-lo(a) de muitas maneiras -., por exemplo, de repente, percebê-las como indivíduos e não como membros de um "rebanho" - mesmo quando você nunca tenha tido a experiência direta de ouvi-las cantar).

As coisas que você percebe ao seu redor agora fazem parte da sua experiência. Mas, como sugerido acima, então são coisas que você imagina. A experiência não é apenas o que você pode perceber através de seus sistemas sensoriais agora. Além de "experiência sensorial", nós também temos "experiência de representação." Ou seja, nós percebemos – estamos cientes – as representações internas. Por exemplo, imagine: Você fazendo uma caminhada agora... Lembrando-se de uma conversa com um amigo... Recordando o cheiro da grama recém cortada. Estas são todas as representações internas de eventos, ao invés de experiências sensoriais diretas. No entanto, essas memórias e imaginações são experienciadas - eles entram na nossa consciência - e muitas vezes em um grau que é tão convincente quanto o das experiências reais com base sensorial.

A experiência não se restringe à consciência. Todos nós respondemos às coisas fora da consciência, tornando-nos conscientes de seu impacto apenas quando essa sensação inconsciente ou percepção muda drasticamente. Por exemplo, talvez você tenha tido a experiência de sentir seu corpo relaxar quando o refrigerador (finalmente!) para sua incessante vibração. Você não estava ciente, conscientemente, daquele barulho e de seu efeito sobre você naquele momento mas, no entanto, você o estava experienciando. Seu corpo estava vibrando junto com ele. Era uma parte de sua experiência em curso, inconsciente, até a queda dramática na sua tensão do corpo o trouxe à consciência. Da mesma forma, todos nós temos exemplos de termos sido afetados por ideias, pensamentos ou memórias que estavam fora da consciência e ,no entanto, eram convincentes. Talvez nós tenhamos reconhecido que estávamos sendo afetados, mas não tínhamos consciência do que estava fazendo aquilo, até que algum evento ou revelação trouxesse essa experiência contínua inconsciente para a experiência consciente.

Enquanto você lê estas palavras, talvez você possa estar ciente de ouvi-las com a sua voz interna, recordando uma conversa sobre a consciência com algum amigo, percebendo como a sua mão repousa sobre a mesa, e ouvindo o som de carros passando lá fora. Todas essas sensações e pensamentos se combinam para serem a sua experiência neste momento. Experiência no momento, então, é a soma de tudo o que você está sentindo "fora" e "dentro" de seu corpo (consciente ou inconscientemente), mais tudo o que você está pensando (quer consciente ou inconscientemente). Pensar inclui toda a panóplia de processos internos, tais como a detecção, recordação, classificação, associação, computação, julgamento, imaginação, e assim por diante.

Depois de falar um pouco sobre a experiência, agora podemos fazer uma distinção entre a "experiência" como eventos de vida (por exemplo, o momento em que caiu de um cavalo, o seu primeiro beijo, um jogo de boliche de 300 partidas) ou "experiência" como competências adquiridas (por exemplo, saber escrever, conduzir negociações, cuidar de crianças), e nosso uso no contexto de modelagem, ou seja, a "experiência" como resposta a uma entrada (por exemplo, o peso de um livro em sua mão, sentindo-se curioso sobre uma ideia, as imagens conectadas com essa ideia).

A EXPERIÊNCIA TEM ESTRUTURA?

Charles Ames criou a sala mais incrível. Você olha através de um buraco na parede numa extremidade da sala e é como se duas pessoas entrassem de ambos os lados. A pessoa à esquerda fica ofuscada pela janela e paredes e parece ser um anão. A pessoa à direita, no entanto, é claramente um gigante, com sua cabeça varrendo o teto. Um milagre acontece quando essas duas pessoas passando uma pela outra para trocar de lugar. Como eles cruzam o chão você vê o gigante encolher e o anão expandir! Ames criou essa ilusão muito convincente através da construção da sala de modo que pareça quadrada e regular a partir do seu ponto de vista, mas é na verdade seus ângulos são muito excêntricos. O canto direito está perto de você enquanto o da esquerda é realmente muito longe.

Há dezenas de outros exemplos bem conhecidos de ilusões perceptivas, incluindo os cubos de Necker e as pinturas "impossíveis" de M.C. Escher. O que talvez seja mais notável sobre essas ilusões é que, mesmo sabendo que elas são ilusões - na verdade, até mesmo o fato de desmontá-las para ver como elas são construídas – isso não nos impede de experimentar a ilusão. Percepção, então, não é estritamente uma questão de simplesmente gravar ou pegar o que está sendo percebido. O que percebemos é um produto da interação entre o que é "lá fora" e as estruturas perceptivas que usamos para entender o que está "lá fora". Ilusões do sistema sensorial revelam até que ponto as estruturas de percepção subjacentes geram nossas percepções.

O impacto das estruturas subjacentes se estende em todos os aspectos da experiência humana. Muitos destes exemplos podem ser encontrados nos livros de Edward T. Hall, que compara as experiências de tempo e espaço, em diferentes culturas. Em The Dance of Life, por exemplo, ele descreve experiências fascinantes de Alton De Long sobre a influência da escala de percepção do tempo. De Long criou ambientes que eram 1/24, 1/12, 1/6 e escala cheia, em seguida, ele colocou seus súditos do "projeto" neste ambiente de teste para se imaginarem interagindo com as figuras humanas que ele tinha colocado lá. Os súditos indicaram que quando eles pensaram 30 minutos se passaram, enquanto De Long manteve o controle do tempo real. O resultado foi que os súditos que estavam "dentro" da sala de escala 1/6 escala tiveram 60 minutos de experiência subjetiva em dez minutos. Da mesma forma, cinco minutos se passaram para uma experiência de 60 minutos na sala de escala 1/12, e dois minutos e meio na sala de escala 1/24. Aparentemente, o nosso senso de tempo é baseado em movimento relativo através do espaço. Se o nosso senso subjetivo de tempo deve permanecer constante, então, estar em um espaço menor requer acelerar para chegar em um "valor normal" de movimento e interação no espaço limitado disponível. (Edward T. Hall, The Dance of Life, pp 136-138)

As pesquisas de De Long, a sala de Ames e outras ilusões sensoriais apontam para a existência e influência generalizada das estruturas de base na experiência. Mas será que a influência da estrutura se estende apenas na mesma medida em que as percepções sensoriais? Podemos identificar a estrutura operacional ao nível das capacidades humanas, a maioria das quais envolvem não apenas as percepções sensoriais, mas comportamentos e cognição também?

Durante a Segunda Guerra Mundial, Viktor Frankl foi prisioneiro nos campos de concentração nazista. Seu corpo tinha sido confinado, mas sua mente não. Em seu livro, A Busca do Homem por Significado (Man's Search for Meaning), Frankl tinha muitas coisas profundas e comoventes a dizer sobre suas experiências e sobre o que significava ser um ser humano em tais circunstâncias tão terríveis. Em particular, ele tentava entender como foi que alguns prisioneiros pareciam desistir de ter esperança (e, geralmente, logo depois morriam), enquanto outros mantiveram a esperança em face do constante espancamento físico, emocional e psicológico, e perseveraram (mesmo diante da morte) . Frankl reconheceu quatro padrões que eram característica de quem continuou a ter esperança em uma situação aparentemente sem esperança.

O primeiro desses padrões comuns era acreditar que tudo o que foi perdido pode ser recuperado, que "a saúde, família, felicidade, habilidades profissionais, fortuna, posição na sociedade - tudo isso eram coisas que poderiam ser alcançadas de novo ou restauradas" (Frankl, p 0,103). O segundo padrão que eles compartilhavam era o de perceber que o futuro era desconhecido e, por isso, poderia, em um instante trazer mudanças significativas - incluindo boas mudanças - em sua situação. Frankl descreve o terceiro padrão:

"Mas eu não queria apenas falar [aos meus companheiros de prisão] do futuro e do véu que havia sido puxado sobre isso. Eu também mencionava o passado, com todas as suas alegrias e como a sua luz havia brilhado mesmo na presente escuridão. Mais uma vez eu citei um poeta - para evitar soar como um pregador eu mesmo - que havia escrito ", foi Du erlebst, kann keine Macht der Welt Dir rauben." (O que você tem experimentado, nenhum poder na terra pode tirar de você.), não só as nossas experiências, mas tudo o que temos feito, qualquer que seja, grandes pensamentos que podemos ter tido e tudo o que nós sofremos, tudo isso não está perdido, embora seja passado, trouxemos à existência. Tendo sido, é também uma espécie de ser, e talvez o tipo mais certo. " (Frankl, p.104)

E o quarto padrão característico de quem continuou a ter esperança era o de que eles mantinham um futuro convincente, ou seja, eles foram responsáveis ??por algo ou alguém no futuro e, por isso, tinham que viver para cumprir essa responsabilidade:

"Um homem que se torna consciente da responsabilidade que tem para com um ser humano que carinhosamente espera por ele, ou para uma obra inacabada, nunca será capaz de jogar fora a sua vida. Ele sabe o "porquê" de sua existência e será capaz de suportar quase qualquer 'como'. "(Frankl, p.101)

Então, o que é "estrutura"? No contexto da modelagem, a estrutura é o conjunto de elementos da experiência interagindo, que tornam possível manifestar uma capacidade específica. Os quatro elementos que Frankl identificou - acreditar que o que foi perdido pode ser recuperado, reconhecer que o futuro é desconhecido, reconhecer que seu passado e pensamentos não são perdidos, e ter um futuro convincente -, juntos, constituem a estrutura subjacente da capacidade de se agarrar a esperança, mesmo quando se está em uma situação horrível.

Estes não são exemplos isolados. Na verdade, podemos olhar para praticamente qualquer capacidade humana e achar que há sempre uma estrutura geradora subjacente que gera essa capacidade. Você pode testar isso por você mesmo, agora, com uma pequena experiência: Selecione uma das suas próprias habilidades - por exemplo, a capacidade para dançar graciosamente, ou encontrar soluções para problemas empresariais, ou desfrutar de fazer chamadas frias, ou explicar matemática para crianças - e identificar apenas uma crença na qual você está apoiado quando está nesse contexto. (Por exemplo, suponha que você é bom em explicar matemática para crianças, e que você acredita "Toda criança é capaz de aprender.") Agora imagine que você está, nesse contexto, só desta vez, você está se apoiando em uma crença de que é o oposto à qual você identificou. (No nosso exemplo, você pode se imaginar explicando matemática para uma criança, acreditando que "nem toda criança é capaz de aprender.") O que acontece com a sua capacidade? Você provavelmente vai perceber se sentindo um pouco diferente, fazendo diferentes avaliações da situação, dizendo e fazendo as coisas de forma diferente. Na verdade, a inversão de uma crença pode prejudicar totalmente a sua capacidade.

Repita esta pequena experiência com qualquer habilidade que você quiser, alterar qualquer elemento que se identifica como parte de sua experiência (crença, sentimento, padrão de pensamento, comportamento), enquanto manifestar essa capacidade. Você vai descobrir que fazendo uma mudança, de alguma forma, vai afetar a maneira pela qual você manifesta a sua capacidade. Algumas mudanças terão um impacto pequeno ou sutil, e outras irão mudar totalmente as suas respostas nessa situação. Mas em todos os casos, qualquer mudança irá afetá-lo(a).

O simples experimento que você acabou de fazer consigo mesmo(a) é realmente muito profundo em suas implicações. Em primeiro lugar, demonstra que:

• Existem estruturas subjacentes nas habilidades humanas.

Ou seja, na base de cada uma de nossas capacidades existe um conjunto ou matriz de elementos da experiência, que possibilitam a manifestação de uma capacidade específica. Em segundo lugar, a experiência demonstra que:

• A experiência humana é de natureza sistêmica.

Quando você executou o experimento consigo mesmo, você deve ter notado que a alteração de uma crença resultou em alguma mudança no seu comportamento, bem como, ou o que você estava sentindo mudou, ou você começou a perceber coisas diferentes na situação. Se você tentar a experiência novamente, mas desta vez alterar apenas o seu comportamento, você vai descobrir que este também altera outros aspectos da sua experiência (como você está sentindo, o que você está pensando, até mesmo o que você está acreditando). Na verdade, uma mudança de qualquer elemento de uma capacidade terá ramificações ao longo de muitos ou de todos os elementos desta capacidade (embora, como veremos, a diferentes graus e de diferentes tipos, dependendo do sistema e da natureza da alteração). A estrutura subjacente opera como um sistema dinâmico, e não uma simples lista de elementos. O terceiro ponto levantado por esta experiência é que:

• Você pode mudar a sua experiência, alterando a sua estrutura subjacente.

Claramente, habilidades têm subjacentes estruturas e, alterando as estruturas sistemicamente, transformamos a capacidade. Se em vez de apenas imaginar a mudança de crença que você tentou, em seu experimento de pensamento, você integrar a mudança como um aspecto consistente de sua experiência quando você realmente manifestar essa habilidade, você estaria se sentindo, pensando e se comportando de maneira diferente. Ou seja, você teria mudado.

ESTRUTURA E AQUISIÇÃO DE HABILIDADES

Uma coisa é reconhecer que a estrutura dá origem às experiências e comportamentos que compõem as nossas capacidades, e outra, bem diferente, é afirmar que é possível adquirir novas habilidades, tomando as estruturas que dão origem a elas. Afinal, certamente existe muito mais para qualquer habilidade do que apenas a estrutura. Há também a miríade de detalhes, pontos de informação, sutilezas de comportamento e as sutilezas da compreensão de que, juntos, são a capacidade própria em ação. A estrutura, então, não é claramente a capacidade. A estrutura é o que organiza todos esses pontos e sutilezas na capacidade. Uma pilha de tijolos, janelas e portas não são uma casa. Nem é um projeto de uma casa. Uma casa é o que acontece quando os tijolos, janelas e portas são organizados em relação um ao outro de acordo com a estrutura prevista pelo projeto.

Agora, uma porta se abre para nós. Atrás dessa porta está a ideia de que o cultivo de uma capacidade - qualquer capacidade, que seja - em uma pessoa que não a tenha, seria incomensuravelmente assistido pela aquisição da estrutura básica adequada. Isto pode soar como uma ideia radical, mas não é. A modelagem é, de fato, algo que todos nós já fizemos e, ocasionalmente, ainda fazemos.

Quando crianças, todos nós erámos modeladores "naturais", dedicando-nos a adquirir as estruturas que precisávamos para usar a linguagem, entender as nuances de interações sociais, andar de bicicleta, fazer contas, ter comportamento ético, estudar, trabalhar, se divertir, aprender e assim por diante. Essa modelagem é geralmente implícita. Ou seja, nós adquirimos os nossos modelos através de tentativa e erro, aprendendo a usar o que funcionou e foi reforçado. (É claro que a forma como adquirimos nossas habilidades podem não servir mais tão bem na fase adulta, como a capacidade de ser violento, ou a capacidade de procrastinar, ou a capacidade de esconder nossos sentimentos.)

Além disso, a maioria de nós já teve modelos, pessoas que nos impressionaram ou inspiraram de forma que nos fizesse querermos imitá-los. Seus modelos podem ter sido uma mãe, pai, avô, irmão, professor, vizinho, ou até mesmo um personagem de um filme ou livro. Nestes casos, a modelagem que você fez foi, provavelmente, tanto explícita como implícita. Uma vez que uma pessoa alcançou o brilho de um modelo, você provavelmente explícitamente (consciente e intencionalmente) começará a imitar a aparência dessa pessoa, padrões de fala e movimentos. Você tentou dizer as coisas da maneira que essa pessoa as diria, fazer o que ela faria, ler o que ela leu, pensar que o jeito que ela pensava. No processo de combinar você mesmo com os comportamentos do modelo, você estará também, implicitamente, aprendendo (modelagem), alguns dos aspectos mais sutis, pressuposicionais de seu mundo.

Um exemplo semelhante, embora mais formal, de modelagem natural ocorre em qualquer relacionamento de aprendiz, como quando se é o aluno pessoal de um mestre Zen, oficial carpinteiro ou um executivo. Ao contrário de imitar um modelo, um estágio é uma relação de modelagem explícita em que o mestre de uma habilidade está tentando passar essa capacidade a um aprendiz. Além de ensinar o aluno a imitar as manifestações exteriores da capacidade, o professor muitas vezes também tenta transmitir os aspectos mais sutis da capacidade, tais como a forma como o aluno precisa pensar sobre o que ele está fazendo, o que ele deve se preocupar e o que ele deve ignorar e talvez até mesmo ajudá-lo a cultivar sentimentos adequados à capacidade. Mas quais são os aspectos necessários da capacidade que, de alguma forma, precisam ser transmitidos se o aluno for, eventualmente, um mestre por si mesmo? Ou seja, qual é a estrutura subjacente que naturalmente dá origem a essa habilidade?

Um excelente e particularmente acessível exemplo é dado na abordagem Dr. Betty Edwards para desenho. Como um professor de arte que estava perplexo com o fato de que alguns alunos rapidamente aprendiam a desenhar, enquanto outros pareciam nunca iriam "pegar". Em seu livro, Desenhando com o Lado Direito do Cérebro, Edwards escreve:

"Bem,” eu diria cuidadosamente, “você olha para a natureza-morta e a desenha como você a vê." "Eu estava olhando para ela", disse o estudante respondendo. "Eu só não sei como desenhar isso." "Bem", eu diria, levantando a voz, "você só olha para ela..." A resposta viria: "Eu estou olhando para ela", e assim por diante. (P. XI)

Demonstração e redemonstração produziu pouco sucesso. Assim Edwards observou mais profundamente aqueles alunos que podiam desenhar bem, o que estavam pensando sobre e estavam vendo seus objetos. O resultado foi um modelo e, a partir disso, as técnicas que tornam a habilidade de desenhar adquirível para qualquer um. A eficácia de sua abordagem foi trazida até nós por Janet Pesvner, um estudante de um dos nossos seminários de modelagem. Em seu trabalho como terapeuta da fala, ela usa o desenho como um meio de ajudar seus alunos a aprender o automonitoramento e descobrir que eles podem mudar seu comportamento, alterando suas percepções. Os alunos começam levando 10 minutos para fazer o seu próprio desenho a partir de um desenho que ela mostra a eles. Seguindo o modelo descrito por Edwards, então ela gasta 5 minutos discutindo com eles como olhar para o que está desenhando. Isto é seguido por 5 minutos, durante o qual eles reavaliam seu primeiro desenho e, em seguida, mais 10 minutos para fazer uma segunda tiragem. Alguns exemplos dos resultados podem ser visto na Figura 1.

AS VANTAGENS DE MODELOS

Modelagem e aquisição de habilidades, então, é algo que podemos fazer deliberadamente. Mas por que se preocupar? Como discutimos acima, é algo que todos nós já fazemos informalmente e naturalmente. Então, por que precisamos criar um processo de modelagem formal para a aquisição de habilidades?

A primeira e principal razão é que a modelagem informal que todos nós participamos é casual. Se estamos falando de tentativas e erros na infância, da imitação de modelos ou de aprendizagem de papéis, o que aprendemos depende em grande parte da nossa colheita fora do turbilhão da experiência, observando os elementos da experiência e do comportamento essencial para manifestar uma habilidade. De trinta crianças em um desenho de aprendizagem em sala de aula, alguns vão "pegar" e outros não. Como já vimos, ser capaz de desenhar não é uma herança genética, mas uma habilidade possibilitada por ter as estruturas subjacentes conceituais e motoras necessárias. As crianças que "pegam", desenham ou orientados pela porta com as estruturas subjacentes ou foram capazes de intuir e absorvê-los a partir das descrições e exemplos dados pelo professor. Outras crianças que foram apresentadas às mesmas descrições e exemplos não adivinharam a necessidade das estruturas conceituais e, por isso, desenho continua a ser um reino de mistério e confusão para elas.

Todas as experiências de modelagem informais são por acaso. O que acabamos de aprender é a função daquilo que o pai / modelo / tutor faz, o que eles sabem sobre o que eles fazem, como eles transmitem o que eles fazem, os entendimentos e habilidades que o aluno tem, para começar, a capacidade do aluno de perceber padrões e dar sentido a sua experiência e assim por diante. Todas estas variáveis ??criam uma infinidade de oportunidades para os elementos essenciais de uma capacidade de também não ser transmitida pelo pai / modelo / mentor ou, se transmitida, perdida ou mal interpretada pelo aluno. Imagine que o professor de desenho tenha uma compreensão explícita dos elementos cognitivos e conceituais essenciais que fundamentam a habilidade para desenhar. E ainda imagine que a primeira coisa que o professor faz é certificar-se que todos os alunos têm acesso a esses elementos cognitivos e conceituais. Ter a estrutura subjacente não significa que agora os alunos podem desenhar muito bem, o que isso significa é que agora eles podem aprender a desenhar bem. Todos eles.

Este é um conjunto bastante ambicioso de palavras: "Todos eles". Como é que podemos dizer isso?

Bem, se as capacidades humanas têm estruturas subjacentes, então, presumivelmente, quem tem a estrutura de uma capacidade especial pode desenvolver essa habilidade. Observe que é "possível", não que será. Ter a estrutura não é, por si só, ter a capacidade. Na verdade, manifestar a capacidade requer que a estrutura seja aplicada até que um rico conjunto de suportes das habilidades, compreensões e distinções, seja gerado. A estrutura cria um suporte sobre o qual nós, útil e eficazmente, iremos colocar nossas experiências.

Assim, a estrutura de base não garante a expressão da capacidade. Mas sem a estrutura subjacente, nunca poderemos manifestar a habilidade. (É verdade que todos nós temos a experiência de operar em um contexto para o qual inicialmente não possuem as estruturas subjacentes. Após um período de desastres, confusão, erros e triunfos, nós, eventualmente, adquirimos as habilidades necessárias. Mas o que estava acontecendo quando estávamos lutando era que estavamos adquirindo, peça por peça, os elementos estruturais essenciais para a capacidade. Às vezes, isso aconteceu a partir da observação de como os outros lidavam nesse contexto, outras vezes pode ter sido pelo meio de fazer uma analogia entre o contexto e um similar em que já tínhamos as habilidades necessárias.) Se é importante para você ter acesso a uma habilidade especial, então, em algum momento você deve adquirir sua estrutura subjacente. Uma maneira de fazer isso é, em certo sentido, ser você mesmo o aprendiz dessa capacidade. Emular o que é óbvio e, por tentativa e erro, tentar descobrir o seu funcionamento interno, a sua estrutura subjacente. Outra abordagem é a primeiro identificar quais são seus mecanismos internos essenciais e adotá-los, então imitar a habilidade. Agora todas as suas experiências serão orientadas e temperadas por essa estrutura, libertando você para dedicar a sua atenção e aprender a ganhar distinções mais úteis para a instalação de uma a capacidade.

Claro que, mesmo depois de adquirir a estrutura subjacente, nem todos os estudantes de álgebra irão aprender álgebra (por razões que foram explicadas acima). Mas, para aqueles que não aprendem, não será porque não podem, mas por causa de outros fatores, como motivação. E o mesmo é verdade para qualquer outra capacidade humana, podemos pensar. Se é possível para uma pessoa fazer, é possível para qualquer um fazer. Essas possibilidades estão lá, residentes em cada um de nós, esperando apenas por um bom mapa e um bom motivo para colocar a “roda na estrada”.

Observe o que nós estamos dizendo: "Se é possível para uma pessoa fazer ..." Você pode modelar a capacidade de Hank Aaron para bater uma bola de beisebol e, através disso, aprender a bater bem uma bola de beisebol. No entanto, isso não vai fazer de você Hank Aaron. Você não tem o seu corpo, sua história pessoal e todas as milhares de outras coisas que compõem o Hank Aaron. Da mesma forma, a capacidade de modelagem de Einstein para pensar criativamente sobre os problemas não vai fazer de você Einstein. Não vai nem mesmo transformá-lo em um físico. Ao invés disso, você irá aplicar a capacidade recém-adquirida de pensar de forma criativa para os problemas que são de interesse para você e o tipo de soluções criativas que você venha a criar virá com as característica de quem você é.

Descrições úteis

Começamos este ensaio definindo a modelagem como "o processo de criação de descrições úteis da estrutura das capacidades humanas". Até agora, a maior parte da nossa atenção tem sido para a última parte da definição, explorando a relação entre estrutura, experiência e habilidades humanas. Algumas coisas precisam ser ditas sobre "a criação de descrições úteis".

Modelos são descrições. Mas nem todas as descrições são iguais. Um mapa que nos ajuda a chegar onde queremos ir é um mapa útil. E isso é exatamente o que queremos que os nossos modelos façam. Um modelo é "útil" se ele ajudar a tornar possível que nós possamos reproduzir, através de nossa própria experiência e comportamento, uma capacidade que outra pessoa tem. A pergunta é: "O modelo funciona?" Este é o teste. A utilidade de um modelo pode ser julgada em só um lugar: na experiência. Ele precisa ser colocado à prova.

E essas descrições úteis serão criadas por você, o modelador. É importante lembrar que um mapa não é a coisa que está sendo mapeada, mas a representação do "território". O cartógrafo decide quais as características vai usar ao fazer o mapa (estradas, chuvas, elevações - um número infinito de possíveis recursos) e como representá-los. Vocês estão fazendo a mesma coisa quando vocês modelam. Você vai decidir como reunir as informações de seu modelo, como observar os aspectos de sua experiência que você considerar importante e ignorar (ou nem notar) aqueles que você não considerar significativo.

Ter em mente que o modelo é algo que você está criando pode servir como uma inoculação. Talvez o mais profundo que se possa cair em um poço, quando falamos da modelagem, é pensar que você está investigando a verdade. Isso muitas vezes leva a procurar a confirmação do exemplar do que o modelador sabe e acredita, em vez de descobrir a capacidade do ponto de vista do exemplar. Saber que você cria um modelo realmente o(a) manterá mais consciente dos pressupostos que você traz para o processo, bem como mais interessado ??nas diferenças entre a sua experiência e a de seu exemplar.

Na verdade, um modelo é mais corretamente visto como uma co-criação, algo que surge como o resultado da interação única entre você, o modelador, e seu exemplar. O exemplar não é um sapo preso em uma bandeja de laboratório, passivamente desistindo de seus segredos internos frente ao questionamento incisivo do modelador. Modelagem não é algo que você faz para o seu exemplar. É algo que você faz com o seu exemplar. A modelagem é um processo de interação com alguém até que você tenha criado um mapa útil de como ele faz o que ele faz. Ao longo de alguns minutos, horas, dias ou semanas, você troca informações, entendimentos e descrições, num vai e vem com o seu exemplar, como se dois de você se movessem em direção a uma descrição da capacidade do exemplar que lhe permita manifestá-la também. É um processo de ajuste de seu próprio pensamento e experiência para estar mais em sintonia com a do seu exemplar, até você descobrir que a estrutura da experiência funciona para manifestar a capacidade do exemplar.

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Descobrir o que funciona não é algo que necessariamente acontece automaticamente só porque você está questionando seus exemplares sobre sua experiência. Estamos atrás de um nível de entendimento que é qualitativamente diferente daquele que geralmente temos quando iniciamos uma conversa com outras pessoas. Na modelagem, estamos buscando uma descrição desses padrões essenciais que naturalmente apoiam a manifestação de uma habilidade humana em particular.

Há três prerrequisitos gerais para fazer a modelagem:

1. Uma metodologia para extrair informação. A coleta de informação nunca é um ato passivo, como se fosse algum tipo de recipiente a ser preenchido com as explicações de seu exemplar. A coleta de informação é, em vez disso, uma interação ativa em que suas perguntas não só convidam às respostas do exemplar, mas influenciam as respostas também. Devido a isso, é necessário considerar a forma de abordar a coleta de informação de tal forma que tanto influencie, respeitosamente, o exemplar como apoie o processo de modelagem.


2. Um conjunto de distinções que identifique o que é importante ou relevante. A experiência humana é infinitamente rica, como é a nossa capacidade de gerar descrições dessas experiências. Se quisermos descobrir padrões nesta vastidão (bem como ter uma linguagem comum para falar sobre o mundo dos padrões que lá encontramos lá), precisamos de um conjunto de distinções sobre a natureza e as qualidades da experiência.


3. A metodologia para a organização de padrões em um modelo. Em última análise, nós queremos transformar esses padrões que descobrimos em alguma forma que os torne acessíveis, uma forma que permita a nós mesmos, ou a outras pessoas por elas mesmas, experimentar esses outros mundos.

É um raro privilégio explorar a experiência de outra pessoa com a profundidade e os detalhes que você irá fazer quando modelar seus exemplares. E a coisa mais importante que você pode trazer com você nesta jornada é uma fascinação com as variedades e qualidades da experiência humana. Partindo da curiosidade e da admiração, todo o resto vai fluir.

Formação Internacional - Practicioner em Programação Neurolinguística

Nos dias 11 e 12 de março de 2017 terá início a formação internacional de Practitioner em Programação Neurolinguística, oferecido pelo Instituto de Desenvolvimento do Potencial Humano.

O curso será oferecido na cidade de Campinas, SP, em 10 módulos de dois dias, com carga horária total de 200 horas, com encerramento em dezembro de 2017.

O primeiro módulo, Foco - Concentração Dinâmica, ocorrerá nos dias 11 e 12 de março, e poderá ser cursado independentemente dos demais módulos.

A PNL possui um poderoso conjunto de recursos úteis para se comunicar melhor, aprender mais, mudar comportamentos, resolver conflitos, solucionar problemas, criar novas possibilidades, reduzir sintomas e gerenciar a vida no mundo atual, contribuindo significativamente para melhorar a vida de seus praticantes. Isso representa o resgate da autonomia e a conquista de grande liberdade para aquelas pessoas que desejam buscar seus próprios caminhos.

O curso possui certificação internacional pela International Association of NLP Institutes

Profissionais

Viviani Bovo

Palestrante, Coach, Facilitadora Licenciada pela "Corporate Coach U" para o treinamento com certificação internacional "The Coaching Clinic", estudiosa e pesquisadora de ciências do comportamento, 'Green Belt' em Six Sigma, consteladora, coautora e coeditora do livro MAPAS MENTAIS, ex-profissional e líder de área financeira com experiência de mais de 20 anos em multinacional de grande porte.

Walther Hermann

Designer de Treinamentos Comportamentais, coach e Treinador de competências mentais e emocionais, palestrante e escritor; mantenedor do portal www.idph.com.br; criador de vários cursos, presenciais e à distância, de desenvolvimento de competências e desbloqueio de aprendizagem (Softwares Humanos); autor e editor dos livros "MAPAS MENTAIS -- Enriquecendo Inteligências" (2005), "HISTÓRIAS QUE LIBERTAM" (2000), "DOMESTICANDO O DRAGÃO - Aprendizagem Acelerada de Línguas Estrangeiras" (1999), "O SALTO DESCONTÍNUO" (1996) e de várias palestras gravadas em vídeo e áudio. Criador do Sistema de Aberto de Aprendizagem de Línguas Estrangeiras (OLeLaS).